音韵与五行什么关系？
这个问题问得好！ 首先，《尔雅》等古书的“五行”说中，火（南方）、土（中央）、金（西方）、水（北方）是四行；木（东方）和火（南方）对应着五行的“帝”“王”两字。可见在周秦时代，人们已经认识到自然界的变化不是由五种物质决定的，而是由六种变化过程决定的——“行”就是“历程”的意思。这六条变化过程用今天的话来说就是“升温、降温、湿润、干燥、有机体生成、有机体消亡”。这六者相生相克，循环不已。这就是最朴素的宇宙演化论。
接下来，我们来看《礼记·月令》中的“五行”说。以土居中，西为金，东为木，南为火，北为水——方位的“五行”说就是这么得来的。这里只有四行，因为中央不用配五行之一了。这是春秋时期的思想。
再来看看《吕氏春秋》的“五行”说。火（南方）、金（西方）、水（北）、木（东）、土（中），还是五，但排列不同了。这是战国中期的思想。
最后来看看《黄帝内经》的“五行”说。木（东方）、火（南方）、金（西方），水是北方，土是中。没有提到木，是因为《内经》讲“阴阳者，万物之纲纪”，已经将木包含在阴中而不再单独外露了。为什么《内经》不取“土生万物”之说呢？我认为是因为其将“土”定位为“化”，即生化万物的意思，而不是承载万物的意思。这是战国末至汉初的思想。
从上可见，五行的数目不是固定的，随朝代而改变。从内容上也可见，人们对“五行”的认识是在不断深化的。 那么音韵跟“五行”有什么关系呢？我的答案是，没有关系！至少没有任何有根据的关系。我找不到先秦或秦汉晋唐的典籍中有关于音声与“五行”关系的记载。
现代学者也是以近现代的民俗学和民族学材料来说明“五行”与音声之间的关系。这些材料是否可靠值得怀疑。而且即使远古先民确实存在这种观念，但在商周以来，社会变革最大，影响最深的往往是宗教观念而非民俗文化，我认为宗教方面材料更可靠一些，而民间的所谓习俗往往带有很强的地域性且变化很大，不可靠之处很多。