“实”，为土，在《说文》中释为“富也。从宀，贯声。”可见其本义即富足、充实之义（此义亦通）；由富足而引申出实际之义，如实践、实际情况等；再引申指符合客观情况的，真实的，如实事求是不夸大不缩小。 而在中医书籍中多用来表示体内充实，健康无病之义。如《黄帝内经·灵兰秘典》中言“故曰实者也”“故曰不足者，天地之气不盛，四末经脉不和，水谷不行，而草木不生。”又谓“精气夺则虚，正气夺则弱”等等。说明只有保持人体阴阳的平衡协调，气血旺盛，经络通畅，脏腑功能正常，人体才会健康，否则就会生病。
由此可知，五行理论运用到人体上，人的机体亦可分阴阳，而五脏之中，心肝为阳，脾肾为阴；六腑之中，胆胃大肠小肠三焦膀胱为阳，胆胃属腑而大小肠和膀胱属于器。当人体出现阴阳失衡，五脏六腑出现病变时，就可以借用五行相生相克的原理加以分析和治疗了。
胥宇雯优质答主五行之说出现于殷周之际，甲骨文、周易对五行均有记载，春秋时已有成说。“五行”在殷周之际还是一个比较单纯的术语，其本义为五材。至春秋时，人们不仅赋予“五行”以社会和政治的内容，而且在五材和五方、五帝、五色、五味、五声、五季等之间，找到了对应和类比关系，并把五行和阴阳结合以解释宇宙演化，五行思想渐趋成熟。但直到战国中期，五行说仍然只是作为自然哲学的一种元素论而存在。到战国后期，五行家把五行说与吉凶术数、相生相胜的观念结合起来解释人事，五行说才正式形成一家之言。《韩非子·显学篇》说：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒……之儒……孙氏之儒。”这里提到的七个儒家学派，大体可以分为三系：子张氏、子思相梁丘赐等为一系，颜氏、晰氏为一系，孙氏、乐正氏为一系。前一系和后两系在五行学说上有明显的分野 。在前一 系中，子思是关五行 说进入儒家的桥梁性的关键人物。《汉书·艺文志》说：“五行者，儒家推‘五’者至于极致，而生大极也。”这里的“推五者”，就是子思为代表的儒 家学派。子思一派在对《周易·系辞》所提出的乾坤二元论进行深入研究的过程中，提出太极之说，进而继承了殷周以来的五材说，并吸收了邹衍等人的阴阳五行情胜说，把五行纳入太极阴阳的统一体系之中，创造性地发展成为新的儒家的五行说。
