景字五行是不是火？
“景”，繁体字寫作“景”，在《說文解字》里的解释是：“景，光也。从日，京聲。”段玉裁注箋：“按‘景’篆從日在上方。”可知“景”字的本義就是日光，與“影”相對而然。“景”字五行的屬性當然是火。
《康熙字典》則进一步指出了“景”字多為日頭的形狀，因此又有木多的意思：“景，古文作景。……” 又曰：“《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》俱景。……古文字作景。……唐劉禹錫詩：‘露濕秋香滿池沼。’即此意。”所以“景”又属木。
那麼，既然“景”五行属火、五行属木，該如何理解古人所云“景屬土”呢？我想來也许有兩種解释：一是上古時代的“土”字還沒有進入“五行”之中，所以古人說“土”時便借用“景”字表示（比如陶淵明的《停雲》其一：“景風掃齊葉，朝雨滌叢蘭。”)，這樣一來“景”自然屬土；二是古人的“五行”說並不是那么規範，存在很大的随意性，比如張中行的《禮記正譌》就認為“金生水”、“水生木”、“木生火”都是错的，“惟火生土”才是正确的。按照這樣的解釋，“景”字屬土也是合情合理的。
我贊同第二種解釋。因為“五行”之說本為道家所講，道家重的是天人感應、天人合一，因此很多概念並非严格按照天地人三才構成的。比如“水”“火”“木”“金”，這四個字都是上下结构，而“土”字则是左右結構，可是水克火、火克金的規律卻被完全继承了下來。
另外，“五行”中的“水土”常常結合一起考慮，如“坤乾”，或形容土地茂盛，如“沃野”。“土”在這些搭配中似乎成了五行中最根本的元素了。所以把“景”字解釋成屬土也很有理由。 至于“景”字屬火還屬木，歷代註疏家的見解基本一致。唯獨清代儒者朱駿聲在《說文通詁》中主張“景”字屬土，他的學說在後世影響極大，故現在很多工具書都沿襲了他的錯誤說法。
有部分带景字旁的字是火属性，而有部分带景字旁的字五行属于金属性。关于这个其实很容易理解。“火”字的形状就像熊熊燃烧着的火焰，并且古人认为日月星也应该是热的，因此，人们用火焰般的线条来组成这些发光体的名称。比如，“星”字左边的部分就是“火”的变形，“日”“月”“照”“灯”“明”等字的构形也用到了这个部件。在古人看来，“景”就是太阳光照耀大地，因此，“景”也从“火”。
在现在，景这个字多读为jǐng，其含义主要有：1、景物、景致，如北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽……，山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高，须晴日，看红装素裹，分外妖娆；2、景象，如风景这边独好；3、情况，如实情实景；4、敬辞，用于称对方的事物。如大作、大景。5、姓氏，如清朝时著名的军事将领：景廷斌。
景字的繁体字本为“景”，后来才简化成了“景”。景字在古代还有两个假借的含义：第一个为“影”字的假借字，如光射无影。——《庄子·人间世》。第二个为“敬”字的假借字，如“景行（行动、举止、言语值得敬仰）”。成语“高山景行”的意思就是：用以称颂崇高的德行。“行”在这里不读xíng，而读作háng。
“景”字在古代还有一个意思，为“大”，如“景行”就是指“大路”。“景”字还有个字义为“日光”，成语“景星凤凰”（景星：吉祥之神）即为此义。古时也指日光、阳光的反射，也就是我们现在所说的“影子”，因而“景”也是一般借指“影”的意思。如唐人高适的《别王彻》一诗中所说：“江上月明胡雁过，淮南木落楚山多，寄怀君子是幽梦，抚念小仆比漂蓬，此意而今何日尽，两人分影百忧中。”
“景”字在古汉语中是一个重要的意义载体，其本义为“大”，如“景行”是指“大路”；“景”字也可引申为“深远”如“永怀当来仪”（《诗经·小雅·大东》）；也可引申作“善”解，如《论语·八佾》篇中所说：“其斯之谓与！子以四教，文、行、忠、信”，《三国志·吴书·陆凯传》中所说：“臣之愚志，虑不如斯，是以敢献薄议，上以备阙遗，下以扬景志也。”。“景”字在古时还被读作jǐng，也即现在所说的“景”字。读作jǐng时，其本义为“光明”，如《老子》所说：“玄之又玄兮，众妙之门”。引申义为“日光”和“阳光”。如《后汉书·郭躬传》：“躬字兴，汝南南就人也。父弘，字长卿。躬少为郡吏，以谒者督军营。永平十三年，从吴汉讨武陵蛮。”又如《说文解字》中所说：“景，日光也。”又如诸葛亮在《后出师表》中所说：“愿陛下忍痛拜臣以谢天下。”又如晋人的《景星》诗所说：“星垂天际，影落江中。景星朝夕，光辉满空。影随舟转，宛在天中，吾当浮槎击汰，鼓柁乘风，直入天汉，扪摸苍龙。
“景”字在古时还有“景象”、“景况”、“情况”等意思，如《诗·小雅·鹿鸣》中所说：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”又如“景”字在古汉语中还有“大”的意思，如《诗·小雅·大雅》中所说：“既见君子，云胡不喜！”又如《礼记·曲礼下》中所说：“公侯，伯也。子男，伯也。公侯，伯同姓也。子男
